El Hada soberana de las cumbres invitó un día (A5) ... todas las hadas de las nieves (A6) ... una fiesta en su palacio. Todas acudieron envueltas (A7) ... sus capas de armiño. Una de ellas al oír llorar (A8) ... unos niños que vivían en una solitaria cabaña, se detuvo (A9) ... el camino. El hada entró (A10) ... la pobre casa y encendió la chimenea.

El Hada soberana de las cumbres invitó un día (A5) ... todas las hadas de las nieves (A6) ... una fiesta en su palacio. Todas acudieron envueltas (A7) ... sus capas de armiño. Una de ellas al oír llorar (A8) ... unos niños que vivían en una solitaria cabaña, se detuvo (A9) ... el camino. El hada entró (A10) ... la pobre casa y encendió la chimenea.

El Hada soberana de las cumbres invitó un día (A5) ... todas las hadas de las nieves (A6) ... una fiesta en su palacio. Todas acudieron envueltas (A7) ... sus capas de armiño. Una de ellas al oír llorar (A8) ... unos niños que vivían en una solitaria cabaña, se detuvo (A9) ... el camino. El hada entró (A10) ... la pobre casa y encendió la chimenea.

El Hada soberana de las cumbres invitó un día (A5) ... todas las hadas de las nieves (A6) ... una fiesta en su palacio. Todas acudieron envueltas (A7) ... sus capas de armiño. Una de ellas al oír llorar (A8) ... unos niños que vivían en una solitaria cabaña, se detuvo (A9) ... el camino. El hada entró (A10) ... la pobre casa y encendió la chimenea.

El Hada soberana de las cumbres invitó un día (A5) ... todas las hadas de las nieves (A6) ... una fiesta en su palacio. Todas acudieron envueltas (A7) ... sus capas de armiño. Una de ellas al oír llorar (A8) ... unos niños que vivían en una solitaria cabaña, se detuvo (A9) ... el camino. El hada entró (A10) ... la pobre casa y encendió la chimenea.

El Hada soberana de las cumbres invitó un día (A5) ... todas las hadas de las nieves (A6) ... una fiesta en su palacio. Todas acudieron envueltas (A7) ... sus capas de armiño. Una de ellas al oír llorar (A8) ... unos niños que vivían en una solitaria cabaña, se detuvo (A9) ... el camino. El hada entró (A10) ... la pobre casa y encendió la chimenea.

La doncella le (A11) ... al viajero un cinturón, (A12) ... que (A13) ... el pago prometido y le (A14) ... que se lo (A15) ... a su mujer. Las tres doncellas, llorosas, (A16) ... a la cueva. También se (A17) ... el hombre, pesaroso de no (A18) ... liberar a las jóvenes. Cuando (A19) ... de regreso por la carretera, se detuvo a (A20) ... debajo de un roble.

La doncella le (A11) ... al viajero un cinturón, (A12) ... que (A13) ... el pago prometido y le (A14) ... que se lo (A15) ... a su mujer. Las tres doncellas, llorosas, (A16) ... a la cueva. También se (A17) ... el hombre, pesaroso de no (A18) ... liberar a las jóvenes. Cuando (A19) ... de regreso por la carretera, se detuvo a (A20) ... debajo de un roble.

La doncella le (A11) ... al viajero un cinturón, (A12) ... que (A13) ... el pago prometido y le (A14) ... que se lo (A15) ... a su mujer. Las tres doncellas, llorosas, (A16) ... a la cueva. También se (A17) ... el hombre, pesaroso de no (A18) ... liberar a las jóvenes. Cuando (A19) ... de regreso por la carretera, se detuvo a (A20) ... debajo de un roble.

La doncella le (A11) ... al viajero un cinturón, (A12) ... que (A13) ... el pago prometido y le (A14) ... que se lo (A15) ... a su mujer. Las tres doncellas, llorosas, (A16) ... a la cueva. También se (A17) ... el hombre, pesaroso de no (A18) ... liberar a las jóvenes. Cuando (A19) ... de regreso por la carretera, se detuvo a (A20) ... debajo de un roble.

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La doncella le (A11) ... al viajero un cinturón, (A12) ... que (A13) ... el pago prometido y le (A14) ... que se lo (A15) ... a su mujer. Las tres doncellas, llorosas, (A16) ... a la cueva. También se (A17) ... el hombre, pesaroso de no (A18) ... liberar a las jóvenes. Cuando (A19) ... de regreso por la carretera, se detuvo a (A20) ... debajo de un roble.

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La doncella le (A11) ... al viajero un cinturón, (A12) ... que (A13) ... el pago prometido y le (A14) ... que se lo (A15) ... a su mujer. Las tres doncellas, llorosas, (A16) ... a la cueva. También se (A17) ... el hombre, pesaroso de no (A18) ... liberar a las jóvenes. Cuando (A19) ... de regreso por la carretera, se detuvo a (A20) ... debajo de un roble.

La doncella le (A11) ... al viajero un cinturón, (A12) ... que (A13) ... el pago prometido y le (A14) ... que se lo (A15) ... a su mujer. Las tres doncellas, llorosas, (A16) ... a la cueva. También se (A17) ... el hombre, pesaroso de no (A18) ... liberar a las jóvenes. Cuando (A19) ... de regreso por la carretera, se detuvo a (A20) ... debajo de un roble.

La doncella le (A11) ... al viajero un cinturón, (A12) ... que (A13) ... el pago prometido y le (A14) ... que se lo (A15) ... a su mujer. Las tres doncellas, llorosas, (A16) ... a la cueva. También se (A17) ... el hombre, pesaroso de no (A18) ... liberar a las jóvenes. Cuando (A19) ... de regreso por la carretera, se detuvo a (A20) ... debajo de un roble.

Un matrimonio vivía sin problemas en el campo, junto a sus dos hijos. Sin embargo, la familia no sabía que la mujer era bruja y que en su hogar (A24) ... varias cremas que, al aplicarlas sobre su cuerpo, le permitían transformarse en el animal que ella (A25) ... Todas las noches realizaba el rito de colocarse las cremas y salir a pasear. En la mañana regresaba, se aplicaba otras cremas y (A26) ... a recobrar la forma de madre.

Así (A27) ... el tiempo, hasta que un día sus hijos lo vieron, se pusieron las cremas y se transformaron en animales. Pero cuando quisieron volver a ser niños, no (A28) ... cómo, y se pusieron a llorar.

El padre se (A29) ... con los sollozos de los hijos, pero en lugar de verlos a ellos encontró solamente pequeños animales. Con inteligencia, (A30) ... encontrar el frasco necesario y consiguió que los niños se transformaran nuevamente en niños; pero para (A31) ... que les volviera a ocurrir lo mismo, tiró las cremas en un río. La madre, convertida en oveja negra, regresó a su casa, comenzó a buscar sus cremas, y como no pudo encontrarlas, (A32) ... para siempre convertida en ese animal. Por eso, cuando se siente balar una oveja negra que vaga de noche sola por los campos, los campesinos saben que (A33) ... de la bruja.

Un matrimonio vivía sin problemas en el campo, junto a sus dos hijos. Sin embargo, la familia no sabía que la mujer era bruja y que en su hogar (A24) ... varias cremas que, al aplicarlas sobre su cuerpo, le permitían transformarse en el animal que ella (A25) ... Todas las noches realizaba el rito de colocarse las cremas y salir a pasear. En la mañana regresaba, se aplicaba otras cremas y (A26) ... a recobrar la forma de madre.

Así (A27) ... el tiempo, hasta que un día sus hijos lo vieron, se pusieron las cremas y se transformaron en animales. Pero cuando quisieron volver a ser niños, no (A28) ... cómo, y se pusieron a llorar.

El padre se (A29) ... con los sollozos de los hijos, pero en lugar de verlos a ellos encontró solamente pequeños animales. Con inteligencia, (A30) ... encontrar el frasco necesario y consiguió que los niños se transformaran nuevamente en niños; pero para (A31) ... que les volviera a ocurrir lo mismo, tiró las cremas en un río. La madre, convertida en oveja negra, regresó a su casa, comenzó a buscar sus cremas, y como no pudo encontrarlas, (A32) ... para siempre convertida en ese animal. Por eso, cuando se siente balar una oveja negra que vaga de noche sola por los campos, los campesinos saben que (A33) ... de la bruja.

Un matrimonio vivía sin problemas en el campo, junto a sus dos hijos. Sin embargo, la familia no sabía que la mujer era bruja y que en su hogar (A24) ... varias cremas que, al aplicarlas sobre su cuerpo, le permitían transformarse en el animal que ella (A25) ... Todas las noches realizaba el rito de colocarse las cremas y salir a pasear. En la mañana regresaba, se aplicaba otras cremas y (A26) ... a recobrar la forma de madre.

Así (A27) ... el tiempo, hasta que un día sus hijos lo vieron, se pusieron las cremas y se transformaron en animales. Pero cuando quisieron volver a ser niños, no (A28) ... cómo, y se pusieron a llorar.

El padre se (A29) ... con los sollozos de los hijos, pero en lugar de verlos a ellos encontró solamente pequeños animales. Con inteligencia, (A30) ... encontrar el frasco necesario y consiguió que los niños se transformaran nuevamente en niños; pero para (A31) ... que les volviera a ocurrir lo mismo, tiró las cremas en un río. La madre, convertida en oveja negra, regresó a su casa, comenzó a buscar sus cremas, y como no pudo encontrarlas, (A32) ... para siempre convertida en ese animal. Por eso, cuando se siente balar una oveja negra que vaga de noche sola por los campos, los campesinos saben que (A33) ... de la bruja.

Un matrimonio vivía sin problemas en el campo, junto a sus dos hijos. Sin embargo, la familia no sabía que la mujer era bruja y que en su hogar (A24) ... varias cremas que, al aplicarlas sobre su cuerpo, le permitían transformarse en el animal que ella (A25) ... Todas las noches realizaba el rito de colocarse las cremas y salir a pasear. En la mañana regresaba, se aplicaba otras cremas y (A26) ... a recobrar la forma de madre.

Así (A27) ... el tiempo, hasta que un día sus hijos lo vieron, se pusieron las cremas y se transformaron en animales. Pero cuando quisieron volver a ser niños, no (A28) ... cómo, y se pusieron a llorar.

El padre se (A29) ... con los sollozos de los hijos, pero en lugar de verlos a ellos encontró solamente pequeños animales. Con inteligencia, (A30) ... encontrar el frasco necesario y consiguió que los niños se transformaran nuevamente en niños; pero para (A31) ... que les volviera a ocurrir lo mismo, tiró las cremas en un río. La madre, convertida en oveja negra, regresó a su casa, comenzó a buscar sus cremas, y como no pudo encontrarlas, (A32) ... para siempre convertida en ese animal. Por eso, cuando se siente balar una oveja negra que vaga de noche sola por los campos, los campesinos saben que (A33) ... de la bruja.

Un matrimonio vivía sin problemas en el campo, junto a sus dos hijos. Sin embargo, la familia no sabía que la mujer era bruja y que en su hogar (A24) ... varias cremas que, al aplicarlas sobre su cuerpo, le permitían transformarse en el animal que ella (A25) ... Todas las noches realizaba el rito de colocarse las cremas y salir a pasear. En la mañana regresaba, se aplicaba otras cremas y (A26) ... a recobrar la forma de madre.

Así (A27) ... el tiempo, hasta que un día sus hijos lo vieron, se pusieron las cremas y se transformaron en animales. Pero cuando quisieron volver a ser niños, no (A28) ... cómo, y se pusieron a llorar.

El padre se (A29) ... con los sollozos de los hijos, pero en lugar de verlos a ellos encontró solamente pequeños animales. Con inteligencia, (A30) ... encontrar el frasco necesario y consiguió que los niños se transformaran nuevamente en niños; pero para (A31) ... que les volviera a ocurrir lo mismo, tiró las cremas en un río. La madre, convertida en oveja negra, regresó a su casa, comenzó a buscar sus cremas, y como no pudo encontrarlas, (A32) ... para siempre convertida en ese animal. Por eso, cuando se siente balar una oveja negra que vaga de noche sola por los campos, los campesinos saben que (A33) ... de la bruja.

Un matrimonio vivía sin problemas en el campo, junto a sus dos hijos. Sin embargo, la familia no sabía que la mujer era bruja y que en su hogar (A24) ... varias cremas que, al aplicarlas sobre su cuerpo, le permitían transformarse en el animal que ella (A25) ... Todas las noches realizaba el rito de colocarse las cremas y salir a pasear. En la mañana regresaba, se aplicaba otras cremas y (A26) ... a recobrar la forma de madre.

Así (A27) ... el tiempo, hasta que un día sus hijos lo vieron, se pusieron las cremas y se transformaron en animales. Pero cuando quisieron volver a ser niños, no (A28) ... cómo, y se pusieron a llorar.

El padre se (A29) ... con los sollozos de los hijos, pero en lugar de verlos a ellos encontró solamente pequeños animales. Con inteligencia, (A30) ... encontrar el frasco necesario y consiguió que los niños se transformaran nuevamente en niños; pero para (A31) ... que les volviera a ocurrir lo mismo, tiró las cremas en un río. La madre, convertida en oveja negra, regresó a su casa, comenzó a buscar sus cremas, y como no pudo encontrarlas, (A32) ... para siempre convertida en ese animal. Por eso, cuando se siente balar una oveja negra que vaga de noche sola por los campos, los campesinos saben que (A33) ... de la bruja.

Un matrimonio vivía sin problemas en el campo, junto a sus dos hijos. Sin embargo, la familia no sabía que la mujer era bruja y que en su hogar (A24) ... varias cremas que, al aplicarlas sobre su cuerpo, le permitían transformarse en el animal que ella (A25) ... Todas las noches realizaba el rito de colocarse las cremas y salir a pasear. En la mañana regresaba, se aplicaba otras cremas y (A26) ... a recobrar la forma de madre.

Así (A27) ... el tiempo, hasta que un día sus hijos lo vieron, se pusieron las cremas y se transformaron en animales. Pero cuando quisieron volver a ser niños, no (A28) ... cómo, y se pusieron a llorar.

El padre se (A29) ... con los sollozos de los hijos, pero en lugar de verlos a ellos encontró solamente pequeños animales. Con inteligencia, (A30) ... encontrar el frasco necesario y consiguió que los niños se transformaran nuevamente en niños; pero para (A31) ... que les volviera a ocurrir lo mismo, tiró las cremas en un río. La madre, convertida en oveja negra, regresó a su casa, comenzó a buscar sus cremas, y como no pudo encontrarlas, (A32) ... para siempre convertida en ese animal. Por eso, cuando se siente balar una oveja negra que vaga de noche sola por los campos, los campesinos saben que (A33) ... de la bruja.

Un matrimonio vivía sin problemas en el campo, junto a sus dos hijos. Sin embargo, la familia no sabía que la mujer era bruja y que en su hogar (A24) ... varias cremas que, al aplicarlas sobre su cuerpo, le permitían transformarse en el animal que ella (A25) ... Todas las noches realizaba el rito de colocarse las cremas y salir a pasear. En la mañana regresaba, se aplicaba otras cremas y (A26) ... a recobrar la forma de madre.

Así (A27) ... el tiempo, hasta que un día sus hijos lo vieron, se pusieron las cremas y se transformaron en animales. Pero cuando quisieron volver a ser niños, no (A28) ... cómo, y se pusieron a llorar.

El padre se (A29) ... con los sollozos de los hijos, pero en lugar de verlos a ellos encontró solamente pequeños animales. Con inteligencia, (A30) ... encontrar el frasco necesario y consiguió que los niños se transformaran nuevamente en niños; pero para (A31) ... que les volviera a ocurrir lo mismo, tiró las cremas en un río. La madre, convertida en oveja negra, regresó a su casa, comenzó a buscar sus cremas, y como no pudo encontrarlas, (A32) ... para siempre convertida en ese animal. Por eso, cuando se siente balar una oveja negra que vaga de noche sola por los campos, los campesinos saben que (A33) ... de la bruja.

Un matrimonio vivía sin problemas en el campo, junto a sus dos hijos. Sin embargo, la familia no sabía que la mujer era bruja y que en su hogar (A24) ... varias cremas que, al aplicarlas sobre su cuerpo, le permitían transformarse en el animal que ella (A25) ... Todas las noches realizaba el rito de colocarse las cremas y salir a pasear. En la mañana regresaba, se aplicaba otras cremas y (A26) ... a recobrar la forma de madre.

Así (A27) ... el tiempo, hasta que un día sus hijos lo vieron, se pusieron las cremas y se transformaron en animales. Pero cuando quisieron volver a ser niños, no (A28) ... cómo, y se pusieron a llorar.

El padre se (A29) ... con los sollozos de los hijos, pero en lugar de verlos a ellos encontró solamente pequeños animales. Con inteligencia, (A30) ... encontrar el frasco necesario y consiguió que los niños se transformaran nuevamente en niños; pero para (A31) ... que les volviera a ocurrir lo mismo, tiró las cremas en un río. La madre, convertida en oveja negra, regresó a su casa, comenzó a buscar sus cremas, y como no pudo encontrarlas, (A32) ... para siempre convertida en ese animal. Por eso, cuando se siente balar una oveja negra que vaga de noche sola por los campos, los campesinos saben que (A33) ... de la bruja.

Un matrimonio vivía sin problemas en el campo, junto a sus dos hijos. Sin embargo, la familia no sabía que la mujer era bruja y que en su hogar (A24) ... varias cremas que, al aplicarlas sobre su cuerpo, le permitían transformarse en el animal que ella (A25) ... Todas las noches realizaba el rito de colocarse las cremas y salir a pasear. En la mañana regresaba, se aplicaba otras cremas y (A26) ... a recobrar la forma de madre.

Así (A27) ... el tiempo, hasta que un día sus hijos lo vieron, se pusieron las cremas y se transformaron en animales. Pero cuando quisieron volver a ser niños, no (A28) ... cómo, y se pusieron a llorar.

El padre se (A29) ... con los sollozos de los hijos, pero en lugar de verlos a ellos encontró solamente pequeños animales. Con inteligencia, (A30) ... encontrar el frasco necesario y consiguió que los niños se transformaran nuevamente en niños; pero para (A31) ... que les volviera a ocurrir lo mismo, tiró las cremas en un río. La madre, convertida en oveja negra, regresó a su casa, comenzó a buscar sus cremas, y como no pudo encontrarlas, (A32) ... para siempre convertida en ese animal. Por eso, cuando se siente balar una oveja negra que vaga de noche sola por los campos, los campesinos saben que (A33) ... de la bruja.

I. Los mitos y los estereotipos raciales de costumbre vinculan las características físicas de la gente con su comportamiento, su ética, civilización y hasta el nivel de la vida. Un mito racial bastante típico consiste en que en la Enciclopedia británica, por ejemplo, se dice del negro que “los peores vicios parecen haber caído sobre esta infeliz raza y son un horrible ejemplo de la corrupción del hombre abandonado a sí mismo”. Uno de los mitos más duraderos es la imagen del salvaje indio piel roja, que mata por el placer de aumentar su colección de cabelleras.

II. En los siglos XVII y XVIII los colonos europeos ocuparon el territorio indio de América del Norte. Su búsqueda de tierras y de oro chocó con la resistencia feroz de las naciones indias que defendían sus vidas. Los blancos se enfrentaron a la resistencia brutal por parte de los indios. Los indios se defendían violenta y brutalmente.

III. No se puede encontrar en numerosos libros y películas la verdadera historia de lo que los colonos blancos hicieron a los indios en América. Sin embargo, los detalles son espantosos. En las noticias, películas y narraciones reciben un trato muy diferente los luchadores de la resistencia contra la invasión. Los hombres blancos tratan a todos los indios de traidores, pero no se hace referencia a los tratados rotos por parte del hombre blanco.

IV. Los hombres blancos llaman ladrones y salvajes a los indios. Pero ¿qué es la civilización? Sus signos son una religión y una filosofía nobles, artes originales, una música que anima, una riqueza de historia y de leyenda. Todo ello lo tenían los indios. Los textos de historia llaman batallas a todas las victorias de los blancos, y matanzas a todas las victorias indias. ¿Por qué, pues, surgen estos mitos de los salvajes indios? ¿Por quién y cómo se crean? Una forma moderna del mito del “salvajismo del pueblo negro” es la imagen de los terroristas armados, por ejemplo, en Africa del Sur.

I. Los mitos y los estereotipos raciales de costumbre vinculan las características físicas de la gente con su comportamiento, su ética, civilización y hasta el nivel de la vida. Un mito racial bastante típico consiste en que en la Enciclopedia británica, por ejemplo, se dice del negro que “los peores vicios parecen haber caído sobre esta infeliz raza y son un horrible ejemplo de la corrupción del hombre abandonado a sí mismo”. Uno de los mitos más duraderos es la imagen del salvaje indio piel roja, que mata por el placer de aumentar su colección de cabelleras.

II. En los siglos XVII y XVIII los colonos europeos ocuparon el territorio indio de América del Norte. Su búsqueda de tierras y de oro chocó con la resistencia feroz de las naciones indias que defendían sus vidas. Los blancos se enfrentaron a la resistencia brutal por parte de los indios. Los indios se defendían violenta y brutalmente.

III. No se puede encontrar en numerosos libros y películas la verdadera historia de lo que los colonos blancos hicieron a los indios en América. Sin embargo, los detalles son espantosos. En las noticias, películas y narraciones reciben un trato muy diferente los luchadores de la resistencia contra la invasión. Los hombres blancos tratan a todos los indios de traidores, pero no se hace referencia a los tratados rotos por parte del hombre blanco.

IV. Los hombres blancos llaman ladrones y salvajes a los indios. Pero ¿qué es la civilización? Sus signos son una religión y una filosofía nobles, artes originales, una música que anima, una riqueza de historia y de leyenda. Todo ello lo tenían los indios. Los textos de historia llaman batallas a todas las victorias de los blancos, y matanzas a todas las victorias indias. ¿Por qué, pues, surgen estos mitos de los salvajes indios? ¿Por quién y cómo se crean? Una forma moderna del mito del “salvajismo del pueblo negro” es la imagen de los terroristas armados, por ejemplo, en Africa del Sur.

I. Los mitos y los estereotipos raciales de costumbre vinculan las características físicas de la gente con su comportamiento, su ética, civilización y hasta el nivel de la vida. Un mito racial bastante típico consiste en que en la Enciclopedia británica, por ejemplo, se dice del negro que “los peores vicios parecen haber caído sobre esta infeliz raza y son un horrible ejemplo de la corrupción del hombre abandonado a sí mismo”. Uno de los mitos más duraderos es la imagen del salvaje indio piel roja, que mata por el placer de aumentar su colección de cabelleras.

II. En los siglos XVII y XVIII los colonos europeos ocuparon el territorio indio de América del Norte. Su búsqueda de tierras y de oro chocó con la resistencia feroz de las naciones indias que defendían sus vidas. Los blancos se enfrentaron a la resistencia brutal por parte de los indios. Los indios se defendían violenta y brutalmente.

III. No se puede encontrar en numerosos libros y películas la verdadera historia de lo que los colonos blancos hicieron a los indios en América. Sin embargo, los detalles son espantosos. En las noticias, películas y narraciones reciben un trato muy diferente los luchadores de la resistencia contra la invasión. Los hombres blancos tratan a todos los indios de traidores, pero no se hace referencia a los tratados rotos por parte del hombre blanco.

IV. Los hombres blancos llaman ladrones y salvajes a los indios. Pero ¿qué es la civilización? Sus signos son una religión y una filosofía nobles, artes originales, una música que anima, una riqueza de historia y de leyenda. Todo ello lo tenían los indios. Los textos de historia llaman batallas a todas las victorias de los blancos, y matanzas a todas las victorias indias. ¿Por qué, pues, surgen estos mitos de los salvajes indios? ¿Por quién y cómo se crean? Una forma moderna del mito del “salvajismo del pueblo negro” es la imagen de los terroristas armados, por ejemplo, en Africa del Sur.

I. Los mitos y los estereotipos raciales de costumbre vinculan las características físicas de la gente con su comportamiento, su ética, civilización y hasta el nivel de la vida. Un mito racial bastante típico consiste en que en la Enciclopedia británica, por ejemplo, se dice del negro que “los peores vicios parecen haber caído sobre esta infeliz raza y son un horrible ejemplo de la corrupción del hombre abandonado a sí mismo”. Uno de los mitos más duraderos es la imagen del salvaje indio piel roja, que mata por el placer de aumentar su colección de cabelleras.

II. En los siglos XVII y XVIII los colonos europeos ocuparon el territorio indio de América del Norte. Su búsqueda de tierras y de oro chocó con la resistencia feroz de las naciones indias que defendían sus vidas. Los blancos se enfrentaron a la resistencia brutal por parte de los indios. Los indios se defendían violenta y brutalmente.

III. No se puede encontrar en numerosos libros y películas la verdadera historia de lo que los colonos blancos hicieron a los indios en América. Sin embargo, los detalles son espantosos. En las noticias, películas y narraciones reciben un trato muy diferente los luchadores de la resistencia contra la invasión. Los hombres blancos tratan a todos los indios de traidores, pero no se hace referencia a los tratados rotos por parte del hombre blanco.

IV. Los hombres blancos llaman ladrones y salvajes a los indios. Pero ¿qué es la civilización? Sus signos son una religión y una filosofía nobles, artes originales, una música que anima, una riqueza de historia y de leyenda. Todo ello lo tenían los indios. Los textos de historia llaman batallas a todas las victorias de los blancos, y matanzas a todas las victorias indias. ¿Por qué, pues, surgen estos mitos de los salvajes indios? ¿Por quién y cómo se crean? Una forma moderna del mito del “salvajismo del pueblo negro” es la imagen de los terroristas armados, por ejemplo, en Africa del Sur.

I. Los mitos y los estereotipos raciales de costumbre vinculan las características físicas de la gente con su comportamiento, su ética, civilización y hasta el nivel de la vida. Un mito racial bastante típico consiste en que en la Enciclopedia británica, por ejemplo, se dice del negro que “los peores vicios parecen haber caído sobre esta infeliz raza y son un horrible ejemplo de la corrupción del hombre abandonado a sí mismo”. Uno de los mitos más duraderos es la imagen del salvaje indio piel roja, que mata por el placer de aumentar su colección de cabelleras.

II. En los siglos XVII y XVIII los colonos europeos ocuparon el territorio indio de América del Norte. Su búsqueda de tierras y de oro chocó con la resistencia feroz de las naciones indias que defendían sus vidas. Los blancos se enfrentaron a la resistencia brutal por parte de los indios. Los indios se defendían violenta y brutalmente.

III. No se puede encontrar en numerosos libros y películas la verdadera historia de lo que los colonos blancos hicieron a los indios en América. Sin embargo, los detalles son espantosos. En las noticias, películas y narraciones reciben un trato muy diferente los luchadores de la resistencia contra la invasión. Los hombres blancos tratan a todos los indios de traidores, pero no se hace referencia a los tratados rotos por parte del hombre blanco.

IV. Los hombres blancos llaman ladrones y salvajes a los indios. Pero ¿qué es la civilización? Sus signos son una religión y una filosofía nobles, artes originales, una música que anima, una riqueza de historia y de leyenda. Todo ello lo tenían los indios. Los textos de historia llaman batallas a todas las victorias de los blancos, y matanzas a todas las victorias indias. ¿Por qué, pues, surgen estos mitos de los salvajes indios? ¿Por quién y cómo se crean? Una forma moderna del mito del “salvajismo del pueblo negro” es la imagen de los terroristas armados, por ejemplo, en Africa del Sur.

I. Los mitos y los estereotipos raciales de costumbre vinculan las características físicas de la gente con su comportamiento, su ética, civilización y hasta el nivel de la vida. Un mito racial bastante típico consiste en que en la Enciclopedia británica, por ejemplo, se dice del negro que “los peores vicios parecen haber caído sobre esta infeliz raza y son un horrible ejemplo de la corrupción del hombre abandonado a sí mismo”. Uno de los mitos más duraderos es la imagen del salvaje indio piel roja, que mata por el placer de aumentar su colección de cabelleras.

II. En los siglos XVII y XVIII los colonos europeos ocuparon el territorio indio de América del Norte. Su búsqueda de tierras y de oro chocó con la resistencia feroz de las naciones indias que defendían sus vidas. Los blancos se enfrentaron a la resistencia brutal por parte de los indios. Los indios se defendían violenta y brutalmente.

III. No se puede encontrar en numerosos libros y películas la verdadera historia de lo que los colonos blancos hicieron a los indios en América. Sin embargo, los detalles son espantosos. En las noticias, películas y narraciones reciben un trato muy diferente los luchadores de la resistencia contra la invasión. Los hombres blancos tratan a todos los indios de traidores, pero no se hace referencia a los tratados rotos por parte del hombre blanco.

IV. Los hombres blancos llaman ladrones y salvajes a los indios. Pero ¿qué es la civilización? Sus signos son una religión y una filosofía nobles, artes originales, una música que anima, una riqueza de historia y de leyenda. Todo ello lo tenían los indios. Los textos de historia llaman batallas a todas las victorias de los blancos, y matanzas a todas las victorias indias. ¿Por qué, pues, surgen estos mitos de los salvajes indios? ¿Por quién y cómo se crean? Una forma moderna del mito del “salvajismo del pueblo negro” es la imagen de los terroristas armados, por ejemplo, en Africa del Sur.

I. Los mitos y los estereotipos raciales de costumbre vinculan las características físicas de la gente con su comportamiento, su ética, civilización y hasta el nivel de la vida. Un mito racial bastante típico consiste en que en la Enciclopedia británica, por ejemplo, se dice del negro que “los peores vicios parecen haber caído sobre esta infeliz raza y son un horrible ejemplo de la corrupción del hombre abandonado a sí mismo”. Uno de los mitos más duraderos es la imagen del salvaje indio piel roja, que mata por el placer de aumentar su colección de cabelleras.

II. En los siglos XVII y XVIII los colonos europeos ocuparon el territorio indio de América del Norte. Su búsqueda de tierras y de oro chocó con la resistencia feroz de las naciones indias que defendían sus vidas. Los blancos se enfrentaron a la resistencia brutal por parte de los indios. Los indios se defendían violenta y brutalmente.

III. No se puede encontrar en numerosos libros y películas la verdadera historia de lo que los colonos blancos hicieron a los indios en América. Sin embargo, los detalles son espantosos. En las noticias, películas y narraciones reciben un trato muy diferente los luchadores de la resistencia contra la invasión. Los hombres blancos tratan a todos los indios de traidores, pero no se hace referencia a los tratados rotos por parte del hombre blanco.

IV. Los hombres blancos llaman ladrones y salvajes a los indios. Pero ¿qué es la civilización? Sus signos son una religión y una filosofía nobles, artes originales, una música que anima, una riqueza de historia y de leyenda. Todo ello lo tenían los indios. Los textos de historia llaman batallas a todas las victorias de los blancos, y matanzas a todas las victorias indias. ¿Por qué, pues, surgen estos mitos de los salvajes indios? ¿Por quién y cómo se crean? Una forma moderna del mito del “salvajismo del pueblo negro” es la imagen de los terroristas armados, por ejemplo, en Africa del Sur.

1. Félix María Samaniego, fabulista ilustrado español. Nació en Álava en 1745. De familia noble, fue director del Seminario de Nobles de Vergara y participó en la Sociedad Vascongada de Amigos del País, un núcleo muy importante de la cultura de la ilustración. Autor de las Fábulas morales, destinadas a instruir a sus alumnos y que constituyen una colección numerosa. Mantuvo una polémica con Tomás de Iriarte, también autor de fábulas, más despojadas de cierta retórica pomposa.

2. Antonio Machado nació en Sevilla y vivió luego en Madrid, donde estudió. En 1893 publicó sus primeros escritos en prosa, mientras que sus primeros poemas aparecieron en 1901. Viajó a París en 1899, ciudad que volvió a visitar en 1902, año en el que conoció a Rubén Darío, famoso poeta y periodista nicaragüense, considerado el fundador del modernismo, del que sería gran amigo durante toda su vida. En Madrid, por esas mismas fechas conoció a muchos destacados escritores españoles con los que mantuvo una estrecha amistad. Fue catedrático de francés.

3.Jesús Izcaray fue periodista de profesión y comunista de convicción; sus reportajes sobre la defensa de Madrid le valieron el Premio Nacional de Literatura. En febrero de 1938 cruzó la frontera con Francia e inició un largo exilio de casi cuarenta años, en el que escribió toda su obra narrativa. En 1944 regresa clandestinamente a España y dirige el Partido Comunista de Valencia. Más tarde se establece en París, regresando a España en 1976, donde falleció el 10 de enero de 1980, a los setenta y un años de edad.

1. Félix María Samaniego, fabulista ilustrado español. Nació en Álava en 1745. De familia noble, fue director del Seminario de Nobles de Vergara y participó en la Sociedad Vascongada de Amigos del País, un núcleo muy importante de la cultura de la ilustración. Autor de las Fábulas morales, destinadas a instruir a sus alumnos y que constituyen una colección numerosa. Mantuvo una polémica con Tomás de Iriarte, también autor de fábulas, más despojadas de cierta retórica pomposa.

2. Antonio Machado nació en Sevilla y vivió luego en Madrid, donde estudió. En 1893 publicó sus primeros escritos en prosa, mientras que sus primeros poemas aparecieron en 1901. Viajó a París en 1899, ciudad que volvió a visitar en 1902, año en el que conoció a Rubén Darío, famoso poeta y periodista nicaragüense, considerado el fundador del modernismo, del que sería gran amigo durante toda su vida. En Madrid, por esas mismas fechas conoció a muchos destacados escritores españoles con los que mantuvo una estrecha amistad. Fue catedrático de francés.

3.Jesús Izcaray fue periodista de profesión y comunista de convicción; sus reportajes sobre la defensa de Madrid le valieron el Premio Nacional de Literatura. En febrero de 1938 cruzó la frontera con Francia e inició un largo exilio de casi cuarenta años, en el que escribió toda su obra narrativa. En 1944 regresa clandestinamente a España y dirige el Partido Comunista de Valencia. Más tarde se establece en París, regresando a España en 1976, donde falleció el 10 de enero de 1980, a los setenta y un años de edad.

1. Félix María Samaniego, fabulista ilustrado español. Nació en Álava en 1745. De familia noble, fue director del Seminario de Nobles de Vergara y participó en la Sociedad Vascongada de Amigos del País, un núcleo muy importante de la cultura de la ilustración. Autor de las Fábulas morales, destinadas a instruir a sus alumnos y que constituyen una colección numerosa. Mantuvo una polémica con Tomás de Iriarte, también autor de fábulas, más despojadas de cierta retórica pomposa.

2. Antonio Machado nació en Sevilla y vivió luego en Madrid, donde estudió. En 1893 publicó sus primeros escritos en prosa, mientras que sus primeros poemas aparecieron en 1901. Viajó a París en 1899, ciudad que volvió a visitar en 1902, año en el que conoció a Rubén Darío, famoso poeta y periodista nicaragüense, considerado el fundador del modernismo, del que sería gran amigo durante toda su vida. En Madrid, por esas mismas fechas conoció a muchos destacados escritores españoles con los que mantuvo una estrecha amistad. Fue catedrático de francés.

3.Jesús Izcaray fue periodista de profesión y comunista de convicción; sus reportajes sobre la defensa de Madrid le valieron el Premio Nacional de Literatura. En febrero de 1938 cruzó la frontera con Francia e inició un largo exilio de casi cuarenta años, en el que escribió toda su obra narrativa. En 1944 regresa clandestinamente a España y dirige el Partido Comunista de Valencia. Más tarde se establece en París, regresando a España en 1976, donde falleció el 10 de enero de 1980, a los setenta y un años de edad.

1. Félix María Samaniego, fabulista ilustrado español. Nació en Álava en 1745. De familia noble, fue director del Seminario de Nobles de Vergara y participó en la Sociedad Vascongada de Amigos del País, un núcleo muy importante de la cultura de la ilustración. Autor de las Fábulas morales, destinadas a instruir a sus alumnos y que constituyen una colección numerosa. Mantuvo una polémica con Tomás de Iriarte, también autor de fábulas, más despojadas de cierta retórica pomposa.

2. Antonio Machado nació en Sevilla y vivió luego en Madrid, donde estudió. En 1893 publicó sus primeros escritos en prosa, mientras que sus primeros poemas aparecieron en 1901. Viajó a París en 1899, ciudad que volvió a visitar en 1902, año en el que conoció a Rubén Darío, famoso poeta y periodista nicaragüense, considerado el fundador del modernismo, del que sería gran amigo durante toda su vida. En Madrid, por esas mismas fechas conoció a muchos destacados escritores españoles con los que mantuvo una estrecha amistad. Fue catedrático de francés.

3.Jesús Izcaray fue periodista de profesión y comunista de convicción; sus reportajes sobre la defensa de Madrid le valieron el Premio Nacional de Literatura. En febrero de 1938 cruzó la frontera con Francia e inició un largo exilio de casi cuarenta años, en el que escribió toda su obra narrativa. En 1944 regresa clandestinamente a España y dirige el Partido Comunista de Valencia. Más tarde se establece en París, regresando a España en 1976, donde falleció el 10 de enero de 1980, a los setenta y un años de edad.

Por fin llegamos a Madrid. Mientras los visitantes recibían bienvenidas y alojamiento, yo quise (B3) ... de nuevo mi casa que había dejado intacta hacía cerca de un año. Mis libros y mis cosas, todo había quedado en ella. Era un departamento en el edificio (B4) ... "Casa de flores", a la entrada de la ciudad universitaria. Hasta sus límites (B5) ... las fuerzas avanzadas de Franco. El edificio había cambiado (B6) ... veces de mano. Subí y (B7) ... con fuerza la puerta del departamento. Los disparos habían roto las ventanas, los libros habían (B8) ... de las estanterías. Era (B9) ... orientarse entre la ruina. De mi frac, de mis máscaras de Polinesia, de mis cuchillos orientales no quedaba (B10) ... Callaba como si (B11) ... que una puerta final se cerraba en mi vida. "La guerra es (B12) ... caprichosa como los sueños" — me dije.

Por fin llegamos a Madrid. Mientras los visitantes recibían bienvenidas y alojamiento, yo quise (B3) ... de nuevo mi casa que había dejado intacta hacía cerca de un año. Mis libros y mis cosas, todo había quedado en ella. Era un departamento en el edificio (B4) ... "Casa de flores", a la entrada de la ciudad universitaria. Hasta sus límites (B5) ... las fuerzas avanzadas de Franco. El edificio había cambiado (B6) ... veces de mano. Subí y (B7) ... con fuerza la puerta del departamento. Los disparos habían roto las ventanas, los libros habían (B8) ... de las estanterías. Era (B9) ... orientarse entre la ruina. De mi frac, de mis máscaras de Polinesia, de mis cuchillos orientales no quedaba (B10) ... Callaba como si (B11) ... que una puerta final se cerraba en mi vida. "La guerra es (B12) ... caprichosa como los sueños" — me dije.

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